笔者在一野外土坡上采挖的一株盆景
我们的居处，多少都会养有一些盆栽，很多人都喜欢养一些花草，它们不仅可以装点我们的生活，其实有着更深层的意义。
一，盆栽，是与天地同频链接的纽带。
人们喜欢盆栽，是因为人对天地自然的向往，盆栽的生命力代表着天地自然的生命力，看着自己亲手培植的盆栽，在春夏秋冬的一年年里，从发芽散叶开花结果，再到叶*失绿飘零枯索，盆栽就是天地的一个个轮回，我们把感受天地自然这个大环境的事浓缩到一株盆栽上：
枝条抽芽，我们感受到春天阳气的生发；枝叶繁茂，我们感受到夏季阳气的极致；叶子枯*，我们感受到秋天的肃杀之气；枝叶沉寂，我们感受到冬季的藏养之功。
我们有多么地向往天地、喜欢自然，我们就有多么地喜欢盆栽。我们的居处，因为多了盆栽，更能与天地规律保持同频一致，使我们自身之气也能与天地之气保持一致。与天地的相合度越高，与天地相处地越好，让我们自身之气运和天地之气运同频相连，做为天地之子的我们，自然就会被天地给予更多的“奖赏”，让我们生活、事业等方面变得更好。
特别是当下深处城市中的我们，与天地自然的割裂越来越严重，一株株盆栽让我们有了“关门即深山，盆栽见自然”的感觉，让我们能够尽量不离天地不脱自然。人的本性是向往回归天地的，城市环境把我们与天地割裂的越严重，我们回归的愿望就越强烈。
二，盆栽，是一种美学文化。
人人都喜欢美而厌恶丑，有两个日用而不知的词很好地阐释了原因：美好和丑恶。人的审美本能会告诉我们，美的东西往往都是好的，而丑的东西往往都是恶的。美丑的评判依据一定是以天地为参考，而不是某一个人的个人认知，天地有大美而不言，在中国美学文化中，天地始终是终极参考对象。
中国传统的美文化总结起来有如下三家：
道家式审美
道家尊崇自然，崇尚百分百的自然教化，人与自然浑然一体，人的审美倾向于朴素自然之美，要尽量少的人工伪巧，人工痕迹越少越好，天地大美才是真正的美，在人文教化之前的上古之世里，真人遍布，行不言之教，那种自然而然的美是真正的美。
儒家式审美
当人们脱离于与自然浑然一体的状态后，人文教化逐渐代替了自然教化，天伦秩序也逐渐变化为人伦秩序，人在其中的作用也越来越大，审美也逐渐趋向于文雅、精美和繁琐。
法家式审美
当人伦教化在当时之世的作用越来越微弱的时候，法家的管理就凸显了出来，法家把人的作用强调到了极致，对人的秩序管理也强调到了极致，所以法家的审美标准就倾向于壮丽和高大，如此才能显现除管理者的威严和权力。
审美的判准，从根本上看还是在于是否合道，离道越近，人就会本能的感到舒适，万物相宜自然而然才是最好的。从这一点来讲，三家审美深度中，道家式审美深于儒家式审美，儒家式审美又深于法家式审美。
盆栽，是把自然之美搬回家中，加以人工修饰，所以并非最自然的道家之美，更倾向于儒家之美。即使如此，相比于当下的各种妖妄之丑来说，盆栽之美已经能够让我们更接近自然。
三，盆栽，是一种劳动教育。
我们讲劳动最光荣，因为一切的创造都离不开劳动，劳动人民是最伟大的人民。中华民族历来是最勤劳智慧的民族，我们用劳动创造了灿烂的文明，也创造了美好幸福的生活。在当下“投机取巧”和“走捷径”思想潮流之下，脚踏实地用劳动创造美好生活的引导显得越来越重要。
盆栽，就是一种很好的劳动教育，要想种的好，必须了解植物习性，浇水、松土、施肥、除虫、修剪都必不可少，每一步都亲历去做，久之不辍，方能养好一株盆栽。劳动付出了辛劳和汗水，带来的收获和成就感也是满满的。
四，盆栽，是我们情绪的调节剂。
日常生活中，我们每个人都少不了会有情绪，在“嗜欲无穷，忧患不止”的今天，人们更容易会因为生活和工作的事情升起情绪。有了情绪，随意而激烈的宣泄往往会伤人伤己，但又不能让情绪在身体里堵着，合理的调节就显得很有必要，到野外自然中走走，会让我们的情绪消散在旷野之中，而盆栽不就是人造的微型自然天地吗，在埘植之中，对调节我们的日常情绪多有助益。
五，盆栽，让我们更能接近自然之性。
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
这首诗是著名的陶渊明的《归园田居》。每个人都有向往自然之本性，而自然之性最是合道。当下之世，周围的环境充斥着浮躁的气息，离道失常，妖妄横行，一株盆栽，来自大自然的气息，会重新唤醒我们的自然之性，做为天地之子的我们，重新把自己安放在天地之中。叹一声“误落尘网中，一去三十年”，此身此心久在樊笼里，该到了返回自然的时候了。
苗禮茶疏苑文章合为时而著